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  • “安那般那”初探

    修行道地经》　　最先出现“算数”的字眼是在《尊婆须蜜菩萨所集论》卷4，但它并没有作详细的解说，论云：　　安般守意，意少方便，不作增上方便。算数多语有觉有观力所逼，以此方便不乐怨恨增上。（大正28．...可以调息安身，资深的则可以修止以及深入的去观诸法实相得圣果。如《杂阿含》802及803经所说：　　若比丘修习安那般那念，多修习者，得身止息，心止息，有觉有观，寂灭纯一明分想，修习满足。（大正2．206a...

    释空理

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  • 世尊时期止观法门的实践

    身止息及心止息、有觉有观寂灭、纯一明分想修习满足。 (10) 此处提出修习入出息念的好处，〈摄事分〉中解释如下︰ 奢摩他品诸随烦恼所染污时，发身惛沈、生心下劣，由正修习入出息念，身心轻安，能令惛...想，令速得圆满。(11) 此处指出，修习入出息念可将身之惛沈灭除（身止息）及心之下劣去除（心止息），也可将不正寻伺等静息（有觉有观寂灭），进而纯修“明分想”而灭除妄想。由此可以看出，修入出息念对于灭...

    林崇安

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  • 《长阿含经》和《长部》的核心教导

    微妙第一」。此处译文「至真」之后漏了「等正觉」一词。又由以上五经的最后一句，也可以看出其内容相同，但译词有小小出入。　　N26《三明经》（D13）：　　若如来、至真、等正觉出现于世，十号具足，……乃至四...，……乃至灭五盖覆蔽心者，除去欲、恶不善法，有觉、有观，离生喜、乐，入初禅。（中略）彼舍有想无想处，入想知灭定。梵志！彼有想无想处想灭，入想知灭定，以是故知有因缘想生，有因缘想灭。　　此段经文略长，...

    林崇安

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  • 天台佛法修证次第论纲

    hellip;…若比丘修习安那般那念，多修习者得身心止息、有觉有观、寂灭纯一明分想，修习满足。”　《坐禅三昧经》说：“若思觉偏多，当习阿那般那三昧法门。”...出息触心者，名之为观。乃至喜乐，一心不乱，将出欲界，离于觉观，断除贪欲，及嗔恚盖，伏一切恶法，得初禅有觉有观。”这是由于利用数息观对治了散乱，因此能够进入四禅八定等等的修习阶段。 　　D、...

    达照法师

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  • 将佛法世俗化、浅化的证严法师（连载一）

    又意识既然于闷绝前才是有现行的，在闷绝位中都不现行，直到闷绝后重新现行而苏醒过来，才有意识觉知心的存在，这就表示意识有生、有灭；这也表示意识心对于闷绝的境界是有出也有入的；有入有出的意识心当然是生灭法...名为率尔初心，这是意识心初起的境界相。觉知心为求了知出定后的境界相，遂又生起第二剎那的寻求心来作比较，因此第二剎那觉知心名为寻求心，次于初心位。待出生第三剎那的觉知心时，已有前后二剎那境界相而作比对，...

    正光居士

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  • 初探菩萨修习禅定不生长寿天的善巧方便

    彼天众生还有寻、伺[21]，如说：　　问：通论色界俱是难处，何故不说初禅，直举二禅等耶？　　答：以彼初禅有觉、观故，难轻不举。[22]　　唐，澄观《大方广佛华严经疏》亦说，在初禅天“有梵王多好说法”，所以初禅天还不是长寿天难：　　案《智论》等通上二界，除五净居，皆长寿难。今不取初禅者，以彼有梵王多好说法，有觉有观，闻法障轻。[23]　　初禅天的众生还有寻伺，是否就表示初禅天不属于长寿天难？在《大智...

    释真昊

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  • 杂 因 诵（1）

    从彼道，见老病死，老病死集，老病死灭，老病死灭道迹。见生……。有……。取……。爱……。受……。触……。六入处……。名色……。识……。行，行集，行灭，行灭道迹。我于此法，自知、自觉，成等正觉。为比丘、...释迦牟尼佛是创始以来，唯一无师自觉者，祂过去并没有哪位仙人真正得道。虽然后来的经典乃讲到有所谓的“独觉”，但在历史上，并没有这样的人物存在过。　　所以，十二因缘的说法，我认为是：后来人再整理出来的理论架构，而...

    不详

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  • 略讲观修三宝功德及其意义（2）

    声闻独觉身心相续中的灭谛——涅槃功德，以及三乘有学圣者身心想续中的道谛功德，以为法宝。 　　1、教法：即大小乘经律论三藏十二部契经，为戒定慧三学。律藏属律学，经藏属定学，...如是思惟不净相时，所起于法拣择。......觉明慧行，毗钵舍那。复有比丘于此内身，观察思惟诸界差别，谓此身中，惟有种种地界水界火界风界空界识界，如是思惟诸相时，所起于法拣择，乃至毗钵舍那。复有比丘于此内...

    任杰

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  • 《大乘起信论》的功夫理论与境界哲学（1）

    感知能力识取对象的身分而在于主体体质之内，既为主体所摄受者，亦为主体所生起者。此一摄受生起作用有染义有净义，染义者以“不觉”作用说之，净义者以“觉”之作用说之。　　讨论：　　心真如之作用有净体自身之...透彻皆总而说之。不生不灭与生灭和合者和合于主体境界之上下辗转中而已。　　二、心生灭相以其觉义而有之成佛可能　　以下说众生在生灭状态下的“本觉”义。［[20]］　　众生心在无始迷染境界中时并非不具真如...

    杜保瑞

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  • 宝藏论

    知身心。身心不净故不免生死。夫一切学无知者。皆弃有知而学无知。无知者即是知也。然自不觉知。复有弃无知而学有知者。知即有觉。有觉故心生万虑意起百思。还不离苦。彼知二见皆不能当体虚融如理冥契。遂不能入真实也。夫真实者离知无知。过一切限量也。夫见即有方。闻即有所。觉即有心。知即有量。不了本际无方无所无心无量。即无有见闻觉知也。所以真一无二。而现不同。或复有人念佛佛现。念僧僧现。但彼非佛非非佛。而现于佛。...

    僧肇

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